هذا باب من المفعول ولكنّا عزلناه ممّا قبله ، لأنّه مفعول فيه وهو الذي يسمّيه النحويّون ( الحال ) اعلم أنّك إذا قلت : « جاءني عبد اللّه » ، و « قصد إليّ زيد » ، فخفت أن يعرف السامع اثنين ، أو جماعة اسم كلّ واحد منهم « عبد اللّه » أو « زيد » ، قلت : « الطويل » ، أو « العاقل » ، أو الراكب » ، أو ما أشبه ذلك من الصفات ؛ لتفصل بين من تعني ، وبين من خفت أن يلتبس به . كأنّك قلت : « جاءني زيد المعروف بالركوب » ، أو « المعروف بالطول » ، وكذلك : « جاءني زيد بن عمرو » ، و « زيد النازل موضع كذا » . فإن لم ترد هذا ، وأردت الإخبار عن الحال التي وقع فيها مجيئه قلت : « جاءني زيد راكبا » ، أو « ماشيا » ، فجئت بعده بنكرة لا تكون نعتا له معرفة . وذلك أنّك لم ترد : جاءني زيد المعروف بالركوب ، والمشي ، فيكون تحلية بما قد عرف ، وإنّما أردت مجيئه وقع في هذه الحال . وكذلك : « رأيت عبد اللّه جالسا » و « مررت بعبد اللّه ضاحكا » . خبّرت أنّ رؤيتك إيّاه ، ومرورك به وقعا في هذه الحال منه . * * * وتقول : « زيد في الدار قائما » ، فتنصب « قائما » بمعنى الفعل الذي وقع في « الدار » ؛ لأنّ المعنى : استقرّ عبد اللّه في الدار ؛ ولذلك انتصبت الظروف . ألا ترى أنّك تقول : « زيد خلفك » ، و « زيد دونك » ، فتنصب « الدّون » ، والخلف » بفعل « زيد » . كأنّك تقول : « استقر زيد خلفك » ، و « ثبت دونك » ، ونفسّر هذا في باب الظروف إن شاء اللّه . فإن جعلت « في الدار » ل « القيام » ، ولم تجعله ل « زيد » ، قلت : « زيد في الدار قائم » ؛ لأنّك إنّما أردت : زيد قائم في الدار ، فجعلت « قائما » خبرا عن « زيد » ، وجعلت « في الدار » ظرفا ل « قائم » . فمن قال هذا ، قال : « إنّ زيدا في الدار قائم » .